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儒家强调养敬统一之孝
作者:管理员    发布于:2015-03-09 12:01:56    文字:【】【】【
  儒家孝文化具有养与敬的统一、生前孝敬与死后丧祭的统一、孝与忠的统一等特征。
  孔子认为孝就是要善待父母。善待父母,讲孝行孝就必须把养与敬结合起来。养就是要最大限度地保证父母吃和穿,使父母衣食无忧。敬就是尊敬父母。敬是区分人与物的一个标志,“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”真正的孝是养与敬的统一。
  孟子继承和发展了孔子养与敬统一的思想,把孝推广到社会领域。倡导以“孝悌”教育民众,建设“老者衣帛食肉”、“颁白者不负戴于道路”、“老吾老,以及人之老”的尊老、敬老、养老的美好社会。抨击因懒惰、好酒、贪财、贪色、行乐而不孝敬父母的逆子,告诫天下儿女不要“阿意曲从,陷亲不义”、“家贫亲老,不为仕禄”、“不娶无子,绝先祖祀”,而陷于不孝的境地。
  儒家的孝文化,重视对父母生前的养与敬,又强调对父母离世后的丧与祭。
  父母生前,儿女关心父母的物质生活,使父母有吃有穿,又关心父母的精神生活,使父母心情舒畅。当父母生病时,积极医治并精心照顾。在父母弥留之际,给予临终关怀,使父母无任何遗憾地离去。持之以恒孝敬父母,不能三心二意、半途而废,曾子曰:“敬可能也,安为难;安可能也,卒为难。”
  儒家提倡厚葬久丧,认为父母是儿女生命的给予者,是儿女长大成人的抚育者。因此,对父母的孝不仅体现在父母的生前,还应体现在父母死后。厚葬久丧父母、真心地祭祀父母,是孝不可分割的部分。为了体现对逝去父母的尊重和纪念,孔子、荀子主张“三月之殡”和“三年之丧”。祭就是要定时地祭祀离世的父母、先人。儒家还主张丧葬须符合礼义。以“礼”安葬离世父母是真正孝的体现,应在礼所规定的范围内,尽量厚葬逝去的父母。
  儒家的孝包括悌。孝就是孝敬父母及家庭其他长者,悌就是尊敬兄长。把对家庭长者的孝悌扩展到整个社会。如孔子要求“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众”;孟子则说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身,人人亲其亲、长其长,而天下太平。”
  “孝慈则忠”,孝敬父母,慈爱儿女,就会忠君爱国。孝与忠在本质上是一致的。“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”
  “仁者爱人”,“孝悌也者,仁之本欤”。爱人从爱父母、兄长开始,进而爱长者,爱民众,爱君主,爱国家。《孝经》言:“君子之事亲孝,故忠可以移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。”“教以孝,所以敬天下为人父者也:教以悌,所以敬天下为人兄者也;教以忠,所以敬天下为人君者也。”儒家以此来教育民众,试图建立一个“老者安之,朋友信之,少者怀之”的理想社会。
  先秦儒家的孝没有愚孝的成分,先秦时期的忠也没有愚忠的因素。荀子明确地指出行孝尽忠就要做到“从道不从君,从义不从父”。父行不义之事,儿女应据理力争。君王于事糊涂,臣民要极力进谏。这样做,是真孝,是大孝,是“人之大行”,而“入孝出弟,人之小行也”。董仲舒对儒学进行改造以后,儒学成为封建社会统治阶级的哲学,“三纲五常”成为束缚人民的精神枷锁,愚忠愚孝滋生蔓延。
  (作者单位:西安美术学院思政部)
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